Zrození pilulky, jak se objevily antikoncepce

Bible nezmiňuje antikoncepci ani ve Starém, ani v Novém zákoně a až do poloviny dvacátého století se tento termín sám neobjevil ve slovníku morálky katolické teologie. Do té doby byl nejrelevantnějším termínem používaným teology onanismus z biblického příběhu Onana (Genesis 38:4–10), masturbace nebo pohlavní styk bez úmyslu plození. Sex, jak učí církev, je nezbytný pouze pro reprodukci, takže masturbace je hřích.

Lidský reprodukční systém byl špatně pochopen dokonce již na počátku dvacátého století. Mnozí považovali ženy za pouhé nádoby, ve kterých se samo mužské semeno vyvíjí v dítě. Proto bylo považováno za hřích vylévat semeno při sexu nebo masturbaci. Vlivný filozof a teolog třináctého století Tomáš Akvinský na toto téma obsáhle psal a tvrdil, že jakýkoli sexuální akt, který neslouží plození, dokonce ani v manželství, je pouze chtíč. Katolická církev však neměla oficiální stanovisko ke kontrole porodnosti až do roku 1930, kdy papež Pius XI. vydal encykliku s názvem O cudnosti manželství (latinsky Casti Connubii). Papež uznal, že metody kontroly porodnosti jsou široce používány „dokonce i mezi věrnými dětmi církve“, ale nevyjádřil z toho radost a nazval to „novou a zcela zvrácenou morálkou“. Řekl, že došlo k „hanebnému a krutému ve své podstatě“ pokusu obejít přirozenou „sílu a smysl“ aktu pohlavního styku. Papež však věřícím skutečně nabídl mezeru: manželský pár by podle něj nezhřešil, pokud „nový život nemůže vzniknout z přirozených příčin, jako je čas nebo určité vady“. Jinými slovy, manželský pár mohl mít sex pro potěšení, pokud manžel a manželka věděli, že tento sex přirozeně nepočne.

Když na to vědci konečně přišli, chicagský rodinný lékař Leo J. Lutz, oddaný římský katolík, přišel na to, jak tato informace spolu s nedávným prohlášením papeže umožňuje mít sex bez hříchu a bez plození potomků. v určité dny v měsíci.

p>

Latz napsal suchou knihu s názvem The Rhythm of Sterility and Fertility in Women, které se prodaly statisíce výtisků. Vyhýbáním se sexu osm dní v měsíci, pět dní před ovulací a tři po ní, tvrdí Lutz, žena může přirozeně a eticky ovládat své vlastní tělo a kontrolovat velikost své rodiny. Metoda samozřejmě není příliš spolehlivá. Vypočítat dobu ovulace není snadné, každá žena může mít své vlastní vlastnosti; navíc se může v důsledku nemoci nebo stresu posunout okamžik ovulace. Ale Lutz se velmi snažil vytěžit z této metody maximální spolehlivost. Po dobu šesti měsíců radil přesně zaznamenávat den začátku menstruace a počítat počet dní mezi těmito okamžiky. Určením délky svého cyklu mohla žena také určit dny neplodnosti na základě studií, které ukázaly, že k ovulaci dochází dvanáct až šestnáct dní před menstruací.

Přes veškerou nespolehlivost této metody byl Lutzův návrh široce přijat, protože při formulování své metody vycházel z výslovného předpokladu, že manželské páry mají právo na pravidelný sex, beze strachu, pouze pro potěšení. . Bůh to tak zařídil.

12 nepříjemných otázek na sexuologa

Diskutovalo se ale nejen o potěšení. Na celém světě bylo největším přáním žen mít možnost omezit velikost svých rodin a rozhodnout se, kdy budou mít děti, pro své zdraví a pro blaho svých dětí. Začaly se vyrábět nástroje pro výpočet cyklu – schémata, kolečka s okénky, kalendáře, pravítka s posuvníky. Navzdory obrovskému úspěchu Rhythm stála tato kniha Lutze jeho místo na lékařské fakultě Loyola University v Chicagu: téměř jistě byl kvůli této kontroverzní publikaci vyhozen.

Ve 30. letech 20. století klesla porodnost v amerických rodinách na 2,1 dítěte na matku, především kvůli Velké hospodářské krizi. Katolické rodiny měly v průměru více dětí než jiné, ale i v nich se počet dětí snižoval, čím více si ženy zvykly na kalendářní metodu a jiné druhy antikoncepce. „Katolická populace má klesající tendenci,“ řekl v roce 1934 monsignor John A. Ryan. „Naši lidé ukazují, že nemají ani schopnost, ani odvahu, ani odolnost založit rodiny a mít dostatek dětí, aby nám zaručili přežití.“ Mnoho kněží kazatelny odsuzovalo kontrolu porodnosti a potraty, ale kázání byla málo užitečná. Antikoncepce byla ve veřejném vlastnictví. Mnoho katolíků poprvé začalo umisťovat svou víru do různých oddílů. Sex je soukromá záležitost, oddělená od náboženství. Tady posloucháme papeže, ale tady je to naše věc. Byl to rachot před seismickým posunem.

Margaret Sangerová měla být ráda, že antikoncepce vrazila klín mezi katolickou církev a mnoho jejích stoupenců. Jsem rád, že se tolik katolíků začalo přiklánět k jejímu pohledu.

Nemělo smysl, aby žena pomocí této metody zkoumala své vlastní sexuální touhy – musely být omezeny na určité dny v měsíci. Sangerová stále chtěla od lékařů spolehlivou a levnou metodu antikoncepce. A nechtěla, aby byly z diskuse vyloučeny neprovdané ženy. Částečné vítězství pro ni nebylo vítězstvím vůbec. Katoličtí kritici Sangerové řekli, že metoda kalendáře je lepší než její umělá antikoncepce – údajně nezasahuje do přirozených životních procesů. Ale Sanger odpověděl: všechno na světě zasahuje do přirozených procesů života. Zdržet se sexuálního pokušení je zásahem do přirozených procesů života. Pokaždé, když si papež oholí kotlety, zasahuje do přirozených procesů života.

Sangerova nedůvěra k církvi postupem času rostla a přitvrdila. Bylo to tak hluboké, že protestovala proti Rockovu zařazení do týmu pro výzkum progesteronu a tvrdila, že „neodvážil by se rozvíjet antikoncepční výzkum a zůstat katolíkem“. Pincus Rocka hájil a řekl, že je „reformovaný katolík“ a jeho lékařské názory jsou odděleny od náboženské víry.

Nestávalo se často, že by Sanger prohrála hádku, ale tuhle prohrála.

Pinkus viděl v Rockovi nejen talentovaného vědce, ale také vlivného propagátora své nové, dosud nevynalezené antikoncepční pilulky. Rock už získal určitou slávu jako katolický lékař, který se odvážil neposlouchat vlastní církev. V roce 1944 se jeho jméno dostalo do novin, když spolu s asistentem, bývalým laboratorním asistentem v Pincus, provedli první in vitro oplodnění lidského vajíčka. Rock se nechlubil ani se nesnažil nikoho vyděsit a řekl tisku, že vývoj technologie k oplodnění žen tímto způsobem bude trvat dalších deset let. Dr. Rock – muž, na rozdíl od Pinkuse, s městským leskem, s dýmkou, v šátku – vzbuzoval sebevědomí celým svým vzhledem. Nikdo by se neodvážil srovnávat ho s doktorem Frankensteinem. Naopak, čtenáři časopisu nebo novin se při pohledu na jeho portrét a naslouchání jeho odměřeným slovům nemohli ubránit pocitu: budoucnost je v dobrých rukou. Pokud John Rock říká, že to bude bezpečné, uzavřel čtenář, pak je.

I když Rock šel proti katolické církvi, dělal to diplomaticky, což vyvolalo dojem, že zastává toleranci a důstojnost. Nesnažil se podkopat instituci manželství. Nepodporoval sex pro potěšení. Nesnažil se ublížit církvi. Vyzval Američany obecně a katolíky zvláště, aby zaujali promyšlenější přístup k instituci manželství a vytvoření rodiny. „Nemyslím si, že římský katolicismus vyžaduje, aby člověk zasahoval do svobody svědomí jiných lidí nebo do jejich jednání v rámci svých osobních morálních zásad,“ řekl v roce 1948 časopisu Time.

Krátce po vydání v Time vydal Rock knihu Conscious Motherhood, která mu přinesla ještě větší pozornost. Úryvek byl zveřejněn v časopise Coronet, který soutěžil s Reader’s Digest. „Nic v životě muže a ženy nebude pro ně a pro společnost tak významné jako plození dětí,“ začal Rockův článek. – Ve světle toho se zdá rozumné, aby budoucí rodiče v této věci projevovali neméně inteligenci a prozíravosti než při stavbě domu, nákupu nábytku, výběru povolání. Ale v dnešní době, kdy se dva lidé vydávají na společnou cestu životem, musí plout mořem nevědomosti… Potřebují si zmapovat svůj vlastní kurz, protože stávající mapy jsou většinou směsí pověr, vědy a alegorie.“

A Rock se ujal vylepšování stávajících map. Chtěl, aby mladé páry před svatbou diskutovaly o sexu a plození dětí. Chtěl, aby pochopili, že v sexu není nic hanebného nebo neslušného. Chtěl, aby společnost poskytovala bezpečné a účinné antikoncepční prostředky a aby páry měly právo je používat. Monsignor Francis W. Carney z Clevelandu ho kvůli tomu všemu nazval „morálním zneužívačem“ a Frederick Goode, vedoucí porodnického oddělení Boston City Hospital, požádal bostonského kardinála Richarda Cushinga, aby Rocka z církve exkomunikoval. Ale Rock se nedal pohnout. Není divu, že se o něj Pincus tak zajímá.